Si lo pensamos, advertimos
que nuestra vida consiste en ese logro de una relación pura entre nosotros y el
universo viviente que nos rodea[1].
Son pocos los que piensan, menos los que
advierten. Repetimos unas cuantas ideas desgastadas y sin aliento acerca del
mundo y de nosotros mismos. Siempre tenemos a mano algo o a alguien para
culparlo de nuestros males. Preferimos huir o despotricar de lo que nos asedia,
antes que detenernos y reflexionar, como pedía Keats.
Nos refugiamos en un círculo de
complacencia y resistente orgullo. Las cosas sólo están para ser utilizadas,
nosotros vivimos para la satisfacción de alcanzar metas. Todo lo conocemos: no
hay secretos ni misterio. Cargamos "verdades" disecadas y prejuicios
cegadores. Somos (o no creemos) demasiado inteligentes, pero la rutina es una
batalla y la vida nos parece tan aburrida que saltamos de una distracción a
otra. Cercamos la atención; casi siempre nuestra risa es un quejido disfrazado;
procuramos, cada vez más, no sentir nada; desoímos las voces de nuestro lado
oculto.
Cualquier hijo de vecino dice: tengo una
mujer, tengo hijos y buenos amigos que me quieren y yo les correspondo ese
"amor" que sienten por mí. Se siente dueño de otras personas o, en el
mejor de los casos, apoya su "afecto" en la afinidad de creencias y
prejuicios que mitigan su desazón. Hoy resulta rarísima la relación (si así
puede llamársele) nacida de algo más allá de cualquier lema o norma de
cofradía: nos sostiene la complicidad. No miramos el destello que podemos
provocar: nos refugiamos porque, aunque no lo aceptemos, nos rige el extravío.
Es la relación con la mujer
y con mis prójimos lo que hace de mí un río de vida[2].
Sobre el lecho de un río muerto
construimos el mundo del ideal económico, de la competencia mercantil, de los
deseos infatigables.
Oigo a esa mujer de espíritu bélico,
ponderar su autosuficiencia y su capacidad "viril" de trabajar. Dice,
no sin malicia:
-Me gusta vivir sola. Puedo pasarla muy
bien sin un hombre, salvo cuando mi cuerpo necesita uno de ellos para aplacar
el instinto.
Oigo también a ese hombre de "ideas
liberales" condenar a las mujeres:
-Son necias, nada inteligentes y se
empeñan en quitarme mi libertad.
Ambos bandos, de algún modo, tienen
razón. Pero... ¿por qué tantos reproches?, ¿por qué tanto afán de libertad?,
¿acaso no podemos unirnos a alguien, sin que tarde o temprano, nos volvamos un
estorbo el uno para el otro?, ¿de dónde sale tanto resentimiento?
¿No estaremos confundiendo libertad con egoísmo?
Roto el equilibrio entre los sexos, una fuerza destructiva nos mueve. Hemos
perfeccionado la capacidad de disimular nuestras debilidades en favor del ego
acorralado, urdidor de respuestas elusivas. Astutamente defendemos posiciones
ganadas para esquivar lo inmediato y los verdaderos conflictos. Respondemos al
llamado del alma con una declaración guerra.
Los escritos de Lawrence, igualmente
cuando se refiere a otros aspectos del ser humano, apuntan hacia otra
dirección.
Una mujer es una fuente viva
cuyas salpicaduras caen deliciosamente a su alrededor sobre todos los que se
acercan. Una mujer es una extraña y suave vibración de respuestas. O bien es
una vibración disonante, chirriante y dolorosa, que avanza y lastima a todos
los que se ponen a su alcance. Y el hombre, lo mismo. El hombre, ya que se
mueve y tiene existencia, es una fuente de vibración vital que se estremece y
fluye hacia alguien, de modo que se integra un circuito y hay una suerte de
paz. O bien es una fuente de irritación, disonancia y dolor, que daña a todos
los que están próximos a él [3].
Y nosotros hemos preferido ser fuentes
de irritación: basta con ver un poco para darnos cuenta de ello. Pese a que
poseemos todas las llaves, solemos pisotear el más mínimo brote de vida.
Perdida toda capacidad de asombro, vivimos en el desencanto y sin cesar
ofrendamos víctimas a los dioses de la destrucción.
Hay que cambiar el mundo. Hay que
cambiar el país. Hay que cambiar la sociedad. Hay que cambiar el sistema.
Ese “hay que”, así despersonalizado, nos
delata.
Políticos y sacerdotes de todas las
tendencias, día tras día hablan del cambio. Frases que lo reclaman nunca faltan
en las paredes de las vías públicas; abunda la bibliografía sobre el tema.
Ahora bien, ¿quién anda mal?, ¿qué es lo que debemos cambiar? Lawrence,
esquivando las trampas de las apariencias y rebasando un montón de teorías, nos
dice:
¿Dónde radica, pues, el mal?
En el sistema. Pero con esto no se dice nada. Después de todo, el sistema sólo
es fruto de la psique humana, de los deseos humanos. Gritamos y culpamos a la
máquina. Pero... ¿quién demonios hace la máquina, sino nosotros? Y todas las
alteraciones del sistema, sólo son modificaciones en la máquina. El sistema está
en nosotros, no es algo externo. Pues bien... sólo podemos culparnos a nosotros
mismos y no hay nada que cambiar salvo dentro de nosotros [4].
Creo que no pocos estamos hartos de oír
los monótonos discursos de los políticos y las proposiciones de los
intelectuales acomodaticios. Sobran las formas de salvación, las explicaciones
detalladas, los argumentos irrebatibles: nos regodeamos en el papel de
víctimas. Hablamos de la pobreza, de la ambición, del poder y la explotación
como si se tratara de entidades ajenas a nosotros. Lo que criticamos está hecho a la medida de nuestro fracaso. La
civilización no es más que un reflejo de la psique, la cual ha inventado los
males y, a la vez, leves remedios para ellos. Se nos antoja culpar al sistema,
poniéndonos, de antemano, en posición elevada. Desde allí observamos y soltamos
la lengua. La consigna verdadera de un reformador al uso es: hay que cambiar
todo siempre y cuando yo siga siendo el mismo, que no haya ninguna alteración
en mi espíritu, que mi alma continúe atada.
Queremos imponer ideologías, queremos
imponer jerarquías basadas en prejuicios de diversa índole, queremos ser sólo
piezas de una maquinaria productiva, queremos ampararnos en lo que podemos
controlar, queremos vencer y conquistar porque no encontramos ninguna otra
razón satisfactoria para vivir. Sólo sabemos usar.
La cacería de Moby Dick no ha terminado.
Con el Pequod se hundió una minoría de cazadores. Seguimos combatiendo contra
el misterio que nos ha dado forma y conciencia. Nos aterra mirar y cuando la
vida se asoma en una mirada o en el vuelo de un pájaro, corremos al escondite
de pensamientos consoladores: hombres modernos, al fin, tenemos la televisión y
los bares atestados de siluetas orgullosas de sus falaces democracias y de su
progreso.
Menciono la cacería de Moby Dick,
pensando en lo que Lawrence escribió sobre la gran ballena blanca que acabó con
el capitán Ahab, pero no con la manía que éste padeció.
¿Qué es, pues, Moby Dick? Es
el ser más profundo de la raza, es lo que atañe a la sangre, es lo más profundo
de nuestra naturaleza.
Y es perseguido, perseguido,
perseguido por el fanatismo maniático de nuestra conciencia mental blanca.
Queremos cazarlo. Queremos subyugarlo a nuestra voluntad.[5]
Lo que atañe a la sangre no es asunto
por tratar en las universidades, en los liceos, en las escuelas.
¿Y los políticos qué dicen al respecto?
Son seres exangües.
¿Y los escritores?
Casi nada. Unos están fascinados con sus
juegos de palabras. Otros son pregoneros del compromiso político cuando ya se
han cansado de escribir sobre fantasmas que nunca han visto.
¿Y los filósofos?
La mayoría se la pasa discutiendo sobre
si Fulano o Mengano tiene razón.
¿Y los psicólogos?
Andan desenredando o enredando más
pequeños dramas.
¿Y los científicos?
Casi todos esperan resolver la ecuación
del universo.
Medimos, planeamos, diseccionamos: toda
la vida en la palma de la mano para ser analizada, todo bajo el microscopio.
Celebramos las conquistas de la técnica y por devoción al progreso nos
inmolamos, pero huimos de los sueños
reveladores.
Nuestra inteligencia poco sabe del
lenguaje cordial.
Para muchos, Lawrence es un crítico
anticuado de la sexualidad enfermiza que sus novelas representan e ironizan.
La consagración del descaro en respuesta
a la idealización del matrimonio y su apoyo en el suelo de las "buenas
costumbres", fortalecen la creencia en el famoso amor libre: ídolo
nuestro, es decir, gente moderna, espontánea y desinhibida. Nos basta con
desnudarnos sin vergüenza para alcanzar "la revolución del cuerpo".
La facilidad de cambiar de amante y la admisión de una geometría sexual, en la
que los ángulos de las diversas figuras son personas de cualquier sexo, se han
convertido en los emblemas de la liberación.
Lawrence previó esas consecuencias en el
prefacio a una edición de 1929 de El amante de Lady Chatterley, y no
precisamente en defensa del puritanismo.
En contraste con el
puritanismo que dice: "Chit!", y que produce al imbécil sexual,
encontramos a la joven emancipada y avanzada, que no escucha ningún
"Chit" y hace lo que le place. Lejos de temer al cuerpo y de negar su
existencia, los jóvenes avanzados se van al otro extremo y lo tratan como una
especie de juguete bueno para divertirse; un juguete vagamente desagradable,
pero del cual puede sacarse un poco de diversión antes que nos abandone. Esas
jóvenes se burlan de la importancia de la sexualidad, la tratan como un coctel
y se sirven de ella para ridiculizar a sus mayores.
El salto al otro extremo es la nueva hipocresía, para bien de los
publicistas. Estamos ante una nueva parodia del amor. Juramos que el desenfado
a un descaro burlón es lo que nos faltaba para "resolver los problemas de
la sexualidad". Pero el deseo sigue sometiendo a los antojos de nuestro
desvarío. Hemos dado a la relación entre el hombre y la mujer otros matices
fundados en las imposturas de moda.
La lectura de cualquier página de
Lawrence nos lleva siempre a la misma pregunta: ¿rebasaremos todos estos
desatinos que conforman nuestra historia y seremos, al fin, dignos habitantes
del reino de la diversidad, fieles al rumor de la sangre y vivientes
agradecidos por el magno regalo inexplicable?
No hay comentarios:
Publicar un comentario